cabang-cabang ilmu hadits

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT yang telah menolong hamba-hamba Nya menyelesaikan makalah ini dengan kemudahan. Makalah ini disusun dengan berbagai rintangan, baik yang datang dari diri penyusun maupun yang datang dari luar. Namun dengan penuh kesabaran dan terutama pertolongan dari ALLAH SWT akhirnya makalah ini dapat terselesaikan tepat pada waktunya.

Adapun makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah “ulumul Hadits” tentang pembahasan “Cabang-cabang Ilmu Hadits” dan agar pembaca bisa memahami ilmu-ilmu yang tedapat dalam cabang ilmu hadits kami akan menguraikan pembahasan-pembahasannya.

Kami sadar, sebagai seorang mahasiswa baru yang masih dalam proses pembelajaran, penulisan makalah kami masih banyak kekurangannya. Oleh karena itu, kami sangat mengharapkan adanya kritik dan saran yang bersifa positif, guna penulisan makalah yang lebih baik lagi pada waktu yang akan datang. Kami dari penyusun juga mengucapkan terimakasih kepada bapak  H. Nuril Khasyi’in, LC, MA selaku dosen pengajar yang telah banyak membantu kami agar dapat meyelesaikan makalah ini.

Semoga makalah ini dapat memberikan wawasan yang lebih luas kepada pembaca. Walaupun makalah ini memiliki kekurangan.Kami  mohon untuk saran dan kritiknya. Terimakasi

BAB I

PENDAHULUAN

A.    LATAR BELAKANG MASALAH

Sebelum membahas cabang-cabang ilmu hadits, ada baiknya kita mengetahui tentang apa yang dimaksud dengan Hadits itu sendiri. Hadits yaitu sesuatu yang disandarkan kepada Nabi yang dapat dijadikan sebagai sumber hukum islam yang kedua .  menurut ulama Mutaqaddimin, ilmu hadits adalah pengetahuan yang membicarakan tentang cara-cara persambungan hadits sampai kepada sanad.

Dari ulama Mutaakhirin, ilmu Hadits di pecah menjadi dua yaitu ilmu hadits Riwayah dan Ilmu Hadits Dirayah.  Dari ilmu hadits Riwayah dan Dirayah ini muncullah cabang-cabang ilmu Hadits yang beragam. Dalam makalah ini kami akan membahas beberapa  cabang ilmu hadits diantaranya :: ilmu rijalul hadits, ilmu jarh wa ta’dil,ilmu Ilalil Hadits, ilmu Nasikh wa mansukh, asbabul wurud, talfik al-hadits, dll.

 

B.     RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang diatas, maka masalah-masalah yang di bahas dapat di rumuskan sebagai berikut…

1.      Apa yang dimaksud dengan ilmu rijalul hadits….???

2.      Apa yang dimaksud dengan ilmu jarh wa ta’dil…???

3.      Apa yang dimaksud dengan ilmu ilail hadits…???

4.      Apa yang dimaksud dengan ilmu Nasikh wa Mansuk…???

5.      Apa yang dimaksud dengan ilmu Asbabul Wurud…???

6.      Apa yang dimaksud dengan ilmu Talfik Al-hadits…???

BAB II

PEMBAHASAN

CABANG-CABANG ILMU HADIST

A.     ILMU DAN KAIDAH HADIST TENTANG RAWI DAN SANAD’

1.      Ilmu Rijal Al-Hadist :  Thabaqah dan Tarikh Al-Ruwah

Ilmu Rijal Al-Hadist adalah ilmu ynag membahas tentang ihwal dan sejarah para rawi dari kalangan sahabat,tabi’in dan atba’ al-tabi’in.Dan para Ulama mendefinisikan ilmu rijal al-hadist adalah “Ilmu yang membahas tentang para perawi dan biografinya dari kalangan sahabat,tabi’in dan atba’ al-tabi’in.”

Ulama Muhaditsin yang mula-mula menyusun kitab rijal al-hadist adalah Abu ‘Abdullah Al-Bukhori dalam kitab Al-shahih. Setelah itu dilanjutkan oleh Ibn Hibban,Ibn mandah,Abu Musa Al-Madini,Abu Mu’aim,Al-Askari,Ibn Abd Al-Barr,Ibn Atsir Al-Jazari,Ibn Hajar Al-‘Asqalani dan Al-Suyuthi.

Kitab yang terkenal antara lain;Al-Isti’ab oleh Ibn ‘Abd Al-Barr,Usud Al-Ghabah susunan Al-Jazari,Al-Tajrij oleh Al-Dzahabi,Al-Ishabah susunan Al-‘Asqalani,dan ‘Ain al-Ishabah (Syarh Al-Ishabah) susunan Al-Suyuthi.

a.      Tarikh Al-Ruwah

Tarikh Al-Ruwah ialah ilmu yang membahas biografi para perawi yang menjelaskan tentang nama dan gelar,tanggal dan tempat kelahiran,keturunan,guru,murid,jumlah hadist yang diriwayatkan,tempat dan waktu,dan lain-lain

Materi dari ilmu tersebut meliputi :

1)      Konsep tentang rawi dan thabaqah.

2)      Rincian Thabaqah.

3)      Biografi dari rawi yang telah terbagi pada tiap thabaqah.

b.      Tabaqah

Thabaqah adalah pengelompokkan para rawi menurut alat pengikat tertentu, antara lain perjumpaan (shuhbah) atau peristiwa tertentu. Atau dapat didefinisikan sebagai Ilmu yang membahas tentang kelompok orang-orang yang berserikat dalam satu pangkat yang sama.

Rawi adalah orang yang menerima,memelihara,dan menyampaikan kepada orang lain dengan menyebutkan sumber pemberitahuannya. Atas dasar perjumpaan,para perawi terbagi pada thabaqah sahabat,tabi’in,tabi’in al-tabi’in,tabi’in al-tabi’I al-tai’in,dan begitu pula seterusnya sampai pada perawi akhir yaitu Ulama Muhaditsin Mutaqaddimin.

Dan yang dimaksud thabaqah sahabat adalah kelompok pertama para rawi,yakni orang hidup yang beriman dan bergaul bersama Rasulullah SAW dalam waktu yang relatif lama,setahun atau dua tahun bahkan lebih,dan wafat dalam keadaan muslim. Beriman dan bergaul dengan Nabi Muhammad SAW,untuk mengetahui kesahabtan antara lain ditentukan oleh Khabar Mutawatir atau Khabar Masyhur.Menjadi ciri utama pengertian sahabat. Mu’tazilah menambah syarat untuk menerima hadist dan ajaran dari Rasulullah SAW. Hal ini otomatis kalau hidup dengan Nabi SAW pasti sempat menerima hadist atau ajaran islam. Apabila ada sahabat yang murtad maka putuslah kesehabatannya,kecuali kembali masuk islam lagi baik pada masa Nabi atau sesudah wafat Nabi SAW.

Sedangkan tabi’in adalah kelompok kedua para rawi,yaitu orang yang tidak pernah bertemu dengan Rasulullah SAW. Tetapi,pernah bertemu dan bergaul dengan sahabat dan dalam keadaan beriman. Dan orang-orang yang hidup pada zaman Rasulullah SAW dalam keadaan islam,namun tidak pernah bertemu dan mendengarkan hadist di sebut Muhadramin.

Begitu pula selanjutnya dengan kelompok ketiga yang disebut tabi’in al-tabi’in,kelompok keempat disebut tabi’in al-tabi’I al-tabi’in.

2.      Ilmu Jarah Wa At-Ta’dil

Ilmu Jarah Wa At-Ta’dil adalah ilmu tentang hal ihwal para rawi dalam hal mencatat keaibannyan dan memuji keadilanya. Ta’dil artinya meanggap adil seorang rawi,yakni memuji rawi dengan sifat-sifat yang membawa maqbulnya riwayat. Dan Al-Jarh atau Tarjih artinya mencatatkan,yakni mmenuturkan sebab-sebab keaiban rawi.perbuatan tarjih termasuk mengumpat yang dibolehkan oleh agama,sebab untuk keperluan agama dan tidak melampaui batas kemanusiaan.

Ilmu Jarah Wa At-Ta’dil merupakan salah satu bagian dari Ilmu Rijal Al-Hadist,tetapi karena Ilmu Jarah Wa At-Ta’dil sangat penting maka ilmu ini di jadikan ilmu yang berdiri sendiri.

Didalam ilmu ini pada prinsipnya membahas kualiatas pribadi perawi dan kapasitatanya intelektualnya.

Tarjih atau Al-Jarh berkaitan dengan hal-hal berikut :

1.      Bid’ah, yakni mempunyai I’tikad berlawanan dengan dasar syari’at. Orang tersebut digolongkan kafir,seperti golongan Rafidhah yang mempercayai bahwa tuhan menyatu dengan ‘Ali dan imam-imam lain. Dan mempercayai bahwa ‘Ali akan kembali kedunia sebelum kiamat.

2.      Mukhalafah, yakni perlawanan sifat ‘adil dan dhabith seorang rawi dengan rawi yang lain yang lebih kuat yang tidak dapat dijama’kan atau dikompromikan.

3.      Ghalath, yakni kesalahan.seperti lemahnya hafalan dan salah sangka,baik sedikit maupun banyak kesalahan yang dilakukan.

4.      Jahalah Al-Hal, yakni tidak diketahui identitasnya.

5.      Da’wa Al-Inqitha’, yakni mendakwa terputusnya sanad.

Kaidah Tarjih dan Ta’dil ada dua macam :

a.      Naqd Khariji, yaitu kritik eksternal. Yakni tentang cara dan sahnya riwayatnya dan tentang kapasitas rawi.

b.      Naqd Dakhili, yaitu kritik internal. Yakni tentang makna hadist dan syarat kesahihannya.

Syarat Pentakhrij dan Penta’dil :

a.      Berilmu

b.      Taqwa

c.       Wara’

d.      Jujur

e.      Menjauhi fanatic golongan

f.        Mufassar atau mengetahui sebab-sebab Ta’dil dan Tarjih.

B.      ILMU DAN KAIDAH TENTANG MATAN

1.      Ilmu Gharib Al-Hadist

Ilmu Gharib Al-Hadist adalah Ilmu untuk mengetahui lafazh-lafazhdalam matan hadist yang sulit dan sukar dipahami karena jarang sekali digunakan. Didalam ilmu ini membahas tentang lafazh yang musykil dan susunan kalimat yang sukar di pahami atau di mengerti,tujuan nya agar menghindarkan penafsiran menduga-duga.

Upaya para ulama Muhaditsin untuk menafsirkan keghariban matan hadist antra lain dengan  :

a.      Mencari menelaah hadist yang sanadnya berlainan dengan yang bermatan gharib

b.      Memperhatikan kan penjelasan dari sahabat yang meriwayatkan hadist atau sahabat lain yang tidak meriwayatkan

c.       Memperhatikan penjelasan dari rawi selain sahabat.

2.      Ilmu Asbab Wurud Al-Hadist dan Tawarikh Al-Mutun

Ilmu asbab wurud al-hadist adalah ilmu yang menerangkan sebab-sebab Nabi SAW menuturkan sabdanya dan masa-masanya Nabi SAW menurunkan itu. Ilmu ini berfungsi untuk memahami hadist seperti ilmu Ashab AN-Nuzul untuk membantu memahami Al-Qur’an. Ilmu ini mentitik beratkan kepada pembahasan latar belakang dan sebab lahirnya hadist,sedangkan ilmu Tawarikh Al-Mutun mentitik beratkan kepada pembahasan kapan atau waktu apa hadist itu dituturkan.

Manfaat mempelajari Asbab Al-Wurud adalah dapatnya memahami dan menafsirkannya hadist dan mengetahui hikmah-hikmah hadist yang dituturkan tersebut. Untuk mengetahui sebab dituturkannya hadist tersebut dengan cara melihat aspek riwayat atau sejarah yang berkaitan dengan peristiwa dituturkannya hadist tersebut,sebab-sebab dituturkanya hadist tersebut beberapa ada yang sdh tercantum dalam matan hadist tersebut dan ada pula dari hadist lain. Apabila ada yang tidak tercantuk dalam hadist tersebut atau hadist lain maka kita telusuri melalui riwayat atau sejarah atas dasar dari pemberitaan para sahabat.

Beberapa orang perintis ilmu Asbab Al-Wurud adalah Abu Hamid Ibn Kaznah Al-Jubari,dan Abu Hafsah ‘Umar Ibn Muhammad Ibn Raja’ Al-Ta’rif.

3.      Ilmu Nasikh Wa Al-Mansukh dan Talfiq Al-Hadist

a.      Ilmu Nasikh Wa Al-Mansukh

Ilmu Nasikh Wa Al-Mansukh adalah ilmu yang menerangkan Hadist-hadist yang sudah dimansukhkan dan yang Menasikhkannya. Ilmu ini bermanfaat untuk pengamalan hadist tersebut,bila ada dua hadist  maqbul yang tanakud yang tidak dapat dikompromikan atau dijama’. Bila dapat dikompromikan  hanya pada tingkatan mukhtalif al-hadist,kedua hadist maqbul tersebut dapat diamalkan. Bila tidak bias dijama’ (dikompromikan),maka hadist maqbul yang tankud tadi di tarjih atau dinaskhkan,yaitu dengan cara penjelasan langsung dari Rasulullah SAW atau dari keterangan para sahabat dan bias juga dari tarikh matan hadist yang dimaksudkan.

Manfaat lain dari ilmu nasikh wa al-mansukh kita dapat mengetahui  diantara dua hadist yang mana di tuturkan pertama dan yang belakangan,hadist yang dituturkan belakangan disebut nasikh dan hadist ini yang akan kita amalkan sedangkan hadist yang pertama disebut mansukh hadist ini tidak diamalkan.

b.      Ilmu Talfiq Al-Hadist

Ilmu Talfiq Al-Hadist adalah ilmu yang membahas tentang cara mengumpulkan (mempertemukan) hadist-hadist yng(secara lahiryah)isinya tampak berlawanan. Ilmu ini juga disebut Mukhtalif Al-Hadist,bila ada dua hadist yang melahirkan makna yang bertentangan daapat dijama’ atau dikompromikan maka hadist tersebut dapat diamalkan.

Secara umum metode penyelesaian dengan cara ini mirip dengan metode Al-Jam’u yang telah berkembang di kalangan Ulama Hadist. Metode ini meliputi:

a.      Penyelesaian bedasarkan pemahaman dengan pendekatan kaedah ushul fiqih. Cara mengumpulkannya adakalanya dengan menakhsiskan yang ‘amm,atau manaqyidkan yang mutlak,atau dengan mentafsil yang mujmal

b.      Penyelesaian bedasarkan pemahaman kontekstual

c.       Penyelesaian bedasarkan pemahaman korelatif

d.      Penyelesaian dengan menggunakan pendekatan Ta’wil

e.      Penyelesaian bedasarkan pemahaman Tanawu’ Al-Ibadah

Diantara para Ulama besar yang berusaha menyusun ilmu ini ialah Al-Imamusy Syafi’I,Ibnu Qurtaibah,At_Tahawi,dan Ibnu Jauzi. Kitabnya bernama At-Tahqiq,kitab ini sudah disyarahkan pleh Al-Ustaz Ahmad Muhammad Syakir dan baik sekali nilainya.

C.      ILMU DAN KAIDAH TENTANG SANAD DAN MATAN

1.      Ilmu ‘Ilal Al-Hadist

Ilmu ‘Ilal Al-Hadist adlah ilmu yang menerangkan sebab-sebab yang tersembunyi,tidak nyta,yang dapat mencacatkan hadist,Yakni dengan menyambung yang munqati’, merafa’kna yang mauqu. Memasukkan hadist kedalam hadist yang lain dan yang serupa itu semuanya ini,bila diketahui dapat merusak kesahihan hadist.

‘Ilat  terjadi pada sanad dan terjadi pula pada matan,yakni

a.      Lahirnya sanad sahih padahal rawi tidak mendengar sendiri ari gurunya

b.      Hadist mursal dimusnadkan lahirnya

c.       Hadist mahfuzh dari tertentu diriwayatkan dari sahabat lain yang berbeda tempat tinggalnya

d.      Hadist mahfuzh dari sahabat tertantu diriwayatkan dengan paham tabi’in

e.      Meriwayatkan dengan ‘an’anah suatu hadist yang sanadnya gugur seorang rawi atau beberapa orang

f.        Berlainan sanadnya dengan sanad yang lebih kuat

g.      Berlainan nama gurunya yang memberikan hadist dengan nam guru rawi-rawi tsiqat,atau nama guru tidak disebutkan dengan jelas

h.      Meriwayatkan hadist yang tidak pernah didengar dari gurunya,walaupun gurunya tu benar-benar guru yang pernah memberikan beberapa hadist kepadanya

i.        Meriwayatkan hadist dengan sanad lain,secara waham terhadap hadist sebenarnya hanya mempunyai satu sanad

j.        Memauqufkan hadist yang marfu’

2.      Ilmu Fan Al-Mubhamat

Ilmu Fan Al-Mubhamat adalah ilmu yang membahas untuk mengetahui nama orang-orang yang tidak disebut didalam matan atau didalam sanad.

3.      Ilmu At-Tashif Wa At-Tahrif

Ilmu At-Tashif Wa At-Tahrif adalah ilmu yang membahas atau menerangkan hadist-hadist yang sudah diubah titiknya (musahhaf) dan bentuknya (muharraf). Diantara kitab ilmu ini adalah kitab Al-Tashhif Wa Al-Tahrif disusun Al-Daruquthni dan Abu Ahmad Al-Askari.

pengangguran terselubung

BAB I

PENDAHULUAN

Pengangguran atau tuna karya adalah istilah untuk orang yang tidak bekerja sama sekali, sedang mencari kerja, bekerja kurang dari dua hari selama seminggu, atau seseorang yang sedang berusaha mendapatkan pekerjaan yang layak. Pengangguran umumnya disebabkan karena jumlah angkatan kerja atau para pencari kerja tidak sebanding dengan jumlah lapangan kerja yang ada yang mampu menyerapnya. Pengangguran seringkali menjadi masalah dalam perekonomian karena dengan adanya pengangguran, produktivitas dan pendapatan masyarakat akan berkurang sehingga dapat menyebabkan timbulnya kemiskinan dan masalah-masalah sosial lainnya.

Tingkat pengangguran dapat dihitung dengan cara membandingkan jumlah pengangguran dengan jumlah angkatan kerja yang dinyatakan dalam persen. Ketiadaan pendapatan menyebabkan penganggur harus mengurangi pengeluaran konsumsinya yang menyebabkan menurunnya tingkat kemakmuran dan kesejahteraan. Pengangguran yang berkepanjangan juga dapat menimbulkan efek psikologis yang buruk terhadap penganggur dan keluarganya. Tingkat pengangguran yang terlalu tinggi juga dapat menyebabkan kekacauan politik keamanan dan sosial sehingga mengganggu pertumbuhan dan pembangunan ekonomi. Akibat jangka panjang adalah menurunnya GNP dan pendapatan per kapita suatu negara. Di negara-negara berkembang seperti Indonesia, dikenal istilah "pengangguran terselubung" di mana pekerjaan yang semestinya bisa dilakukan dengan tenaga kerja sedikit, dilakukan oleh lebih banyak orang.[1]

BAB II

PEMBAHASAN

Pengertian Pengangguran Terselubung

Pengangguran tersembunyi adalah penganguran yang terjadi karena melebihi batas optimum terlalu banyaknya tenaga kerja untuk satu unit pekerjaan, padahal dengan mengurangi tenaga kerja  sampai jumlah tertentu tidak akan mengurangi jumlah produksi. Pengangguran ini terutama terjadi pada sektor pertanian atau jasa. Setiap kegiatan ekonomi memerlukan tenaga kerja yang digunakan tergantung pada banyak faktor.

Faktor yang perlu dipertimbangkan adalah besar atau kecilnya perusahaan, jenis kegiatan perusahaan, mesin yang digunakan dan tingkat produksi yang dicapai. Dibanyak negara berkembang seringkali didapati jumlah pekerja dalam suatu kegiatan ekonomi lebih banyak dari yang sebenarnya diperlukan agar ia dapat menjalankan kegiatannya dengan efisien.

Misalnya seorang petani yang menggarap sawah sebenarnya cukup dikerjakan oleh satu orang, tetapi karena anaknya tidak punya pekerjaan maka ia ikut menggarap sawah tersebut. Dalam hal ini anak petani tersebut termasuk pengangguran terselubung. Contoh lain sebuah perusahaan mempekerjakan 10 karyawan untuk menangani pemasaran, padahal hanya dengan mempekerjakan 7 orang saja tugas tersebut dapat tertangani dengan baik. Pada contoh ini berarti ada 3 karyawan yang dapat dikatakana sebagai pengangguran terselubung

Pengangguran Terselubung (Disguised Unemployment) diartikan juga tenaga kerja yang tidak bekerja secara optimal karena suatu alasan tertentu.[2]  Kondisi ini karena tidak adanya ketidaksesuaian antara pekerjaan dengan bakat kemampuannya. Dampak ketidak cocokan akan berpengaruh pada produktifitas kerja dan penghasilan yang rendah. Misalnya seseorang yang lulus D-3 keperawatan bekerja sebagai sekretaris sebuah perusahaan. Dia tidak bisa menjalankan fungsi kesekretariatan dengan baik sehingga menghambat proses kerja yang ada.

Bentuk pengangguran tersembunyi terdapat bermacam-macam. Ada seorang pekerja yang sengaja meninggalkan tanggung jawab atau pekerjaannya untuk sementara waktu karena ingin beristirahat atau mengerjakan hal lainnya. Ada pula angkatan kerja yang terpaksa bekerja di luar pendidikan dan keterampilan yang dimilikinya. Harapan mereka yang penting adalah mendapatkan penghasilan untuk membiayai kepentingan hidup diri dan keluarga.

Akibat pengangguran

Bagi perekonomian negara

1. Penurunan pendapatan perkapita.

2. Penurunan pendapatan pemerintah yang berasal dari sektor pajak.

3. Meningkatnya biaya sosial yang harus dikeluarkan oleh pemerintah.

Bagi masyarakat

1. Pengangguran merupakan beban psikologis dan psikis.

2. Pengangguran dapat menghilangkan keterampilan, karena tidak digunakan apabila tidak bekerja.

3. Pengangguran akan menimbulkan ketidakstabilan sosial dan politik.

Kebijakan-kebijakan pengangguran ada berbagai cara mengatasi pengangguran, yaitu:

1. Peningkatan Mobilitas Tenaga kerja dan Moral

Peningkatan mobilitas tenaga kerja dilakukan dengan memindahkan pekerja ke kesempatan kerja yang melatih ulang keterampilannya sehingga dapat memenuhi tuntutan kualifikasi di tempat baru. Peningkatan mobilitas modal dilakukan dengan memindahkan industry (padat

karya) ke wilayah yang mengalami masalah pengangguran parah. Cara ini baik digunakan untuk mengatasi msalah pengangguran structural.

2. Pengelolaan Permintaan Masyarakat

Pemerintah dapat mengurangi pengangguran melalui manajemen yang mengarahkan permintaan-permintaan masyarakat ke barang atau jasa yang tersedia dalam jumlah yang melimpah.

3. Penyediaan Informasi tentang Kebutuhan Tenaga Kerja

Untuk mengatasi pengangguran perlu adanya pemberian informasi yang cepat mengenai tempat-tempat mana yang sedang memerlukan tenaga kerja.

Masalah pengangguran dapat muncul karena orang tidak tahu perusahaan apa saja yang membuka lowongan kerja, atau perusahaan seperti apa yang cocok dengan keterampilan yang dimiliki. Masalah tersebut adalah persoalan informasi.

Untuk mengatasi masalah tersebut, perlu diadakan sistem informasi yang memudahkan orang mencari pekerjaan yang cocok. Sistem seperti itu antara lain dapat berupa pengumuman lowongan kerja media massa. Bisa juga berupa pengenalan profil perusahaan di sekolah-sekolah kejuruan, kampus, dan balai latihan kerja.

4. Pertumbuhan Ekonomi

Pertumbuhan ekonomi baik digunakan untuk mengatasi pengangguran friksional. Dalam situasi normal, pengangguran friksional tidak mengganggu karena sifatnya hanya sementara. Tingginya tingkat perpindahan kerja justru menggerakan perusahaan untuk meningkatkan diri (karir dan gaji) tanpa harus berpindah ke perusahaan lain.

Menurut Keynes, pengangguran yang disengaja terjadi bila orang lebih suka menganggur daripada harus bekerja dengan upah rendah. Di sejumlah Negara, pemerintah menyediakan tunjangan/santunan bagi para penganggur. Bila upah kerja rendah maka orang lebih suka menganggur dengan mendapatkan santunan penganggur. Untuk mengatasi pengangguran jenis ini diperlukan adanya dorongan-dorongan (penyuluhan) untuk giat bekerja.

Pengangguran tidak disengaja, sebaliknya, terjadi bila pekerja berkeinginan bekerja pada upah yang berlaku tetapi tidak mendapatkan lowongan pekerjaan. Dalam jangka panjang masalah tersebut dapat diatasi dengan pertumbuhan ekonomi.

5. Program Pendidikan dan Pelatihan Kerja

Pengangguran terutama disebabkan oleh masalah tenaga kerja yang tidak terampil dan ahli. Perusahaan lebih menyukai calon pegawai yang sudah memiliki keterampilan atau keahlian tertentu. Masalah tersebut amat relevan di Negara kita, mengingat sejumlah besar penganggur adalah orang yang belum memiliki keterampilan atau keahlian tertentu.

6. Wiraswasta

Selama orang masih tergantung pada upaya mencari kerja di perusahaan tertentu, pengangguran akan tetap menjadi masalah pelik. Masalah menjadi agak terpecahkan apabila muncul keinginan untuk menciptakan lapangan usaha sendiri atau berwiraswasta yang berhasil[3]

Dalam rangka mengurangi jumlah pengangguran di Indonesia, pemerintah terus berusaha untuk membuka sebesar-besarnya lapangan kerja baru.Usaha yang ditempuh untuk memperluas lapangan kerja dapat dilakukan di berbagai bidang.

Di bidang pertanian, antara lain membuka lahan-lahan pertanian yang baru dan meningkatkan irigasi yang teratur agar pertanian tidak tergantung pada musim.

Di bidang industri, dengan cara mempermudah syarat-syarat untuk membuka perusahaan industry atau pabrik baru.

Di bidang perdagangan, yaitu dikeluarkannya kebijakan deregulasi dan debirokratisasi, sehingga pengusaha dapat meningkatkan perdagangan dan membuka kesempatan kerja baru.

Di bidang jasa, dengan meningkatkan usaha jasa berbagai bentuk, yang nantinya akan dapat membuka lapangan kerja baru.

Di bidang lainnya, antara lain dengan meningkatkan usaha bidang konstruksi, komunikasi, pariwisata, dan sebagainya. 

Bisa kita lihat dari PNS yang terdapat dalam lingkungan sekolah. Untuk contoh yang lebih spesifik lagi kita amati pada guru BK atau guru bimbingan konseling. Kami melakukan pengamatan pada sebuah sekolah yang ada dibanjarmasin. Bahwa di sekolah tersebut memiliki tujuh guru BK, pada saat ada anak murid  yang mempunyai masalah, dan minta konsultasi dengan guru BK, mungkin hanya ada dua atau tiga orang yang menangani masalah anak itu. Guru BK yang lainnya berada di piket jaga, di tempat piket itu sendiri sudah ada orang yang menjaga selain guru BK

Dalam hal lain, pada saat memasuki waktu shalat, di sekolah itu para murid diwajibkan untuk ikut shalat berjamaah kecuali yang berhalangan, peran guru BK disini untuk menyisir setiap sudut sekolah untuk melihat dan mencari apakah ada murid yang bersembunyi untuk tidak ikut shalat, walaupun tidak pernah ditemukan murid ynag membolos untuk shalat. Dalam penyisiran ini hanya ada beberapa guru BK yang berkeliling sekolah,

Dari kedua contoh ini bisa kami tarik kesimpulan, bahwa dalam hal ini untuk mengefisienkan para pekerja guru BK yang kami jadikan contoh pada diskusi kali ini dapat dikurangi, dengan mempekerjakan empat atau sampai lima saja sudah efisien  

Selain itu pada saat jam wak

yang mana didalam sekolah ada banyak guru konseling. Padahal jika dikurangi tidak akan mengurangi keefisienan pekerjaan.

---

[1]http: \\Blogger.com\static\v1\widgets\3950009988-widget css bundle.css

[2]http: \\assetts\public\css\article_index.css

[3]http: \\assetts\public\css\article_index.css

filasafat pancasila